陈士元：神秘主义下的天人感应（1）

在中国历史上，神秘主义的天人感应一直是宗教神学的理论基础。但对占梦迷信来说，只是经过宋代理学家的加工，才被纳入神秘主义的天人感应的理论系统：

吕祖谦：人之精神与天地阴阳流通，故梦各以类至。（《吕氏读书记》）

朱熹：人之精神与天地阴阳流通，故昼之所为，夜之所梦，其善恶吉凶，各以类至。（《诗集传》）

王叔晦：天人同应，相应而不远，先王必立官，以观妖祥，辨吉凶，所以和，天人之际，使之无间也。（《梦占逸旨·众占篇》）

辅广：详占梦之意，先王谨致天人之际，可为密矣。（《梦占逸旨·古法篇》）

王昭禹：梦者，精神之远也。人之精神往来，常与天地流通。而祸福吉凶皆运于天地，应于物类，则由其梦以占之，固无逃矣。（《周礼详解》）

王昭禹等人认为，梦是人的一种精神活动，无可非议，事确如此。认为“人之精神与天地阴阳流通”，也有道理。在人同天地自然之间，的确有一种相互作用的关系。但是，要说天地本身有什么善恶、祸福、吉凶、而梦的善恶、吉凶，祸福均来自天地，那可就成问题了。吉凶云云，只能在天地自然对人的关系中才存在。凡对人有益有利者为吉，反之，有灾有害者为凶。离开了人，天地间的任何变化都无所谓吉凶可言。如果说天地本身有善恶、祸福、吉凶并能在梦中示之于人，那天地本身就被人格化了。问题的关键正在这里。一般的谈论天人感应，并不一定就是唯心主义或神道主义。但如果把天人格化了，那样的天人感应既是唯心主义又是神道主义。

如果说，宋代理学家把占梦纳入了神学的理论系统，但他们自己对占梦的兴趣并不大。而明代的陈士元，不但是一个著述颇丰的理学家，而且是一个名副其实的占梦理论家。陈士元对占梦理论的苦心孤诣，中国古代大概没有几人可与之相比。早年，他曾撰《梦林玄解》包括“梦占”、“梦禳”、“梦原”、“梦证”等题目，其中肯定有占梦的理论，但现在只有存目，内容无法考究。后来又撰写《梦占逸旨》不但收集了历代许多有关占梦的记载和传说，而且系统地提出了一套占梦的哲学。《丛书集成初编》没有把它编入宗教类，而是列入哲学类。由此人们将会更清楚地看出，占梦迷信如何同唯心主义息息相通。

占梦哲学必须首先说明梦的本质。关于这个问题，陈士元虽不离神魂外游的传统观念，其论证却别具一格。他说：

魂能知来，魄能藏住。人之昼兴也。魂丽于目；夜寐也，魄宿于肝。魂丽于目，故能见焉；魄藏于肝，故能梦焉。梦者，神之游，知来之镜也。

“知来”、“藏住”，区分了魂和魄的不同功能。宋明间一般学者都认为如此。朱熹就说过：“人能计划思虑者，魂之为也；能记忆、辨别者，魄之为也”。“丽目”、“宿肝”出自隋唐时伪托的《关尹子》。“魂丽于目”是说，人在白天活动时，魂附着在双目之上，所以人能看见五花十色的世界。“魄宿于肝”是说，人睡眠时魄藏于肝里。《素问·五藏（脏）生成论》曰：“人卧血归于肝”。魄原为“精血之聚”、“附形之灵”。陈士元在这里引用古代医学的一些材料，然而，“魄宿于肝”为什么就会做梦？按陈士元的解释，“魄宿于肝”既能维持人的生命，又停止了耳目听闻，这样魂就可以离身而外游。所以说来说去，绕了一个很大的圈子，最重要的还是一句话：“梦者神之游。”所以陈士元强调魂离身而魄犹在。“神之游”只是“魂之游”。如果魂魄一起离身，理论上即无法区别睡眠和死亡。看来，陈士元不愧有理论的头脑，他比那些占梦家要高明。

不过，“神之游”为什么会出现梦，陈士元并没有简单归结为神魂在外的接触，也没有一下子引出神灵和鬼魂，而是根据唯心主义的神不灭论，用精气、神气在天地间的活动来加以说明：

人为形役，兴寝有常。觉而兴，形之动也；寝而寐，形之静也。而神气游衍，而（与）造化同流。归手至虚，蕴乎至灵，荧魂不枯，精莩不沉，岂与寝兴觉寐为动静哉！故形虽寐而神不寐，或敛于寂，或通于触。神有触敛，则寐有梦否。

按陈士元的分析，人有肉体，白天要活动，晚上要休息，这属于“形之动静”。但“神”则不然。神可以不受肉体束缚，在外“游衍”。他肯定《庄子》的话，“人与天地精神往来”，因而他说“与造化同流”，即人之“神气”与天地之“精神”同流。“至虚”、“至灵”云云，是强调“神气”不同于肉体的特征。这同从前慧远讲过的神者“至虚无形”、“精极而灵”如出一辙。“不枯”、“不沉”云云，则是强调神魂活动不寝不寐，用之不尽。白天，“魂丽于目”，人能看见外物；夜间，魂离身外游，人亦能梦见外物。所以，神魂活动不以肉体工作、休息为转移。人在白天工作时，形动神亦动；人在夜睡时，形静神亦动。不过，神可“游衍”而不一定“游衍”；如果神在体内收敛而处于寂静的状态，虽睡而无梦，如果神“游衍”体外而有所接触，睡着了即会做梦。人们可以看到，陈士元的这一番论述，明显采取了思辨的形式，但和传统的梦魂观念，只有精粗之别，并无本质不同。

关于占梦的根据，对于占梦哲学具有决定的意义。那么，陈士元拿出的根据是什么呢？答曰：仍是天人感应，当然是神秘主义的天人感应。他说：“人葆冲和，肖乎天地，精神融贯，无相盭也。”他认为，天属阳，地属阴，人禀阴阳冲和之气，因而人同天地之间有一种相似的关系。人的精神同天地精神交融贯通，不会相违。由此，从人的梦即可测知天地之意。