陈士元：神秘主义下的天人感应（2）

应当承认，天地自然的变化，必然会引起人体生理上一定反应，这种反应进而也会影响人的精神状态，影响人的睡眠和睡梦。《关尹子》曾说过：“将阴梦水，将睛梦火。”这种经验在一定范围内是符合实际的。在这个意义上，可以讲“天地通人”或“天地通我”。但是，人的睡梦不但有生理的原因，还有心理的原因，单用自然界的阴晴寒暑，根本无法说明，为什么在同一个自然环境中人们的梦境、梦象却有极大的差别性和多样性？问题还不限于此。陈士元在人们不知不觉中，把“天地阴阳”偷偷地换成了“天地之精神”。再进一步“天地之精神”又被人格化为天神地祗。其实事情也很明白，占梦哲学诚然是一种哲学，目的仍在于论证占梦。如果占梦最后不同神灵鬼魂联系起来，如何说明梦之吉凶“各以类至”，如何说明“先王必立其官，以观妖祥”？所以陈士元的理论虽然比较玄妙，而他所授引的梦例，许多则赤裸裸的为神道说教张目。《雷雨篇》曰：“文虔祈晴、许份祷雪、达奚武请雨之梦，则精诚感格，上下流通－－”《寿命篇》曰：“－－至于温序、李德裕之死也，皆托梦而得归葬，岂非精爽之未尝泯灭者哉！”最露骨的莫如《神怪篇》，据说“王奉先梦爱子（已死）至家庭，陆休符梦友人（已死）为隶卒，诸葛母亲梦元崇罹祸（被人害死），缑氏尉梦叔敏告灾（为贼所杀），唐太宗梦魏征、杜如晦（均当夜去世），唐太宗梦薜收、虞世南（前均去世）”等等，都是“游魂未久，凭梦相通者也”。又说，“亦有往代之英（灵魂）远寓后人之梦，如齐景公梦伊尹、汉桓帝梦老聃。”至于孔子梦见周公以及刘勰、张之纯、黄渊、黄泽、郑玄、谯周等人梦见孔子，也是周、孔有“在天之灵”，而诸圣贤“所尝梦接者也”。《施报篇》还有不少佛教因果报应的梦例，什么“陈妻酌古冢以茶，而获贯钱十万”，什么“周婢拔髑髅之剌，而得金环一双”，陈士元把它们概括为人鬼之间的“精魂变化”，由此可见陈士元所谓“精神融贯”的实质。

陈士元说：“梦者神之游，知来之镜也。”梦为什么能作为“知来之镜”？占梦为什么能预知吉凶？这对占梦哲学更是不能回避的问题。陈士元认为，“世变无恒，几则先肇”，所以才说“魂能知来”。不错，世界上任何事物的变化，都会先有某种端倪或先兆，然而这里的问题是，这些先兆为什么偏偏在梦中预示出来。从现代科学的观点来看，某些梦确有一定的预感性，人在梦中的确有时能够继续清醒时的某些思维活动，科学家和艺术家常常从他们的梦中受到启发。但是，陈士元和历代的占梦家，并不是如实地承认人的潜意识的能动性，而是固执于神秘主义的天人感应。陈士元指出：

凡景星卿（庆）云、器车、醴泉之类称为祯祥者，天地之吉梦也。袄星、崩竭、夷羊之类称为妖孽者，天地之恶梦也。吉恶二梦，天地可占，而况于人乎！

从“天地之精神”又引出“天地之梦”，这实在是陈士元占梦哲学的一种创造。从前，西汉董仲舒和东汉《白虎通》都曾宣扬过天降祯祥、天降灾孽。但他们都认为，这是上天“故”有所施，即是上天有目的，有意识的一种赏罚，而决然不是“天之梦”。陈士元“创造性”地提出天地有吉凶之梦，“神之游”与之感应，所以人亦有吉凶之梦。且看他的具体论证：

神之所触，或逴或迩、或永或暂，晴晦异象，跻堕异念、荣辱异境、胜负异持。凡祯祥妖孽之类，纷香而莫之综核。虽畴昔未尝睹闻者，亦皆凝会于梦。此其一寐之所得，吉恶可从而占也。

陈士元的意思说，“神游”所接触的东西，距离有远有近，时间有长有短，而且对象的状态各种各样。其中明朗、上升、荣耀、胜利的景象，一般是吉梦；而晦暗、下坠、羞辱、失败的景象，一般是凶梦。由于天地的祯祥妖孽很复杂，有些现象虽闻所未闻也会出现在梦中。因此，人们从睡梦中的梦象便可以占卜吉凶。人们可以看到，这并不是什么高明的理论，很大程度上不过是同语反复：因为梦中有吉凶之象，所以可以根据占卜吉凶。如果打破沙锅问到底：梦中为什么有吉凶之象，因为“神游”可以碰到天地的吉凶之象，天地为什么有吉凶之象，此为“天地之精神”所发；“天地之精神”为什么会发吉凶之象，因为人的行为有善有恶，感应天地。这样，问来问去又回到从前梦书所讲的，“梦者告也、告其形也”、“受天神戒、还告人也”。占梦的哲学终究离不开占梦的神学。

陈士元曾引经据典，认为龟可占、蓍可占，梦更可预知吉凶：

夫兆倚龟而徵，易赖蓍而显。蓍龟外物也，圣人没教利用，犹足以通乎神明，稽乎大疑。乃若梦本魂涉、非由外假、度其端倪。探其隐赜，则荣枯得丧，乌得而违诸。

由占龟、占易推论占梦，其前提本身便有待于证明。但这里接触到占卜迷信的一个很重要的问题，即任何占卜都没有一个沟通神人，预示吉凶的中介物，如占星以星象为中介、占龟以龟兆为中介、占易以蓍卦为中介。不过，这些中介物都是一种客体、一种死物，而且统统在人之外。占梦则不然，它的中介是活生生的梦者主体的梦象，而梦象又是梦者自己一种直接的亲身体验，因此，占梦较之其他占卜，更有一种特殊的神秘感。占梦迷信利用这一点，占梦哲学也利用这一点。只有真正科学地说明梦的本质、原因和机制以后，才能从根本上破除占梦迷信和占梦哲学。