道教：天神感应与三尸作怪

与佛教相比，道教的梦论更显得迷信落后。道教认为梦有种，一种是天神感应而梦，一种是三尸作怪而梦。天神感应的梦不是每个人都能做的。三尸则人人身上都有。《太上三尸中经》说：

人之腹中，各有三尸九虫，为人大害。常以庚申之日上告天帝，以记人之造罪，分毫录奏，欲绝人生，借减人禄命，令人速死。死后魂升于天，魄入于地，唯三尸游走，名之曰鬼。……上尸名彭倨，在人头中，伐人上分，令人眼暗、发落、口臭、面皱、齿落；中尸名彭质，在人腹中，伐人五藏，少气多忘，令人好作恶事，啖食物命，或作梦寐倒乱；下尸名彭矫，在人足中，令人下关搔扰，五情勇动，淫邪不能自禁。

照此所说，令人梦寐倒乱的主要是中尸，但是也不尽然。《云笈七签》卷八十三说：

若忽梦起屋舍篱障者，是腹中尸虫共相依止。若梦与女子交通者，其尸虫会也。若服丹砂有动者，当梦大火烧其屋宇，诸服药有应者，当梦父母丧亡、妻子被杀，或是姊妹兄弟之属，或女人，或冢墓破坏，失去棺椁，及被五刑死者，此是尸虫皆将消灭候。

原来道士服丹砂、服方药，目的就是杀三尸。三尸即将消灭时，梦象似乎都不佳。道教的这种说法，与《梦书》里的反梦恐怕也有一定的关系。除了服食丹药，道士还用“守庚申”的办法斩三尸。所谓“守庚申”，就是碰到庚申这个日子，道士彻底不眠。叶梦得《避暑录话》卷下说，道家相传三尸能记人过失，每到庚申日，乘人睡去，便谗之于上帝。因而学道者到庚申日动辄不眠，以使三尸不能上天说坏话。唐末道士程紫霄在终南山太极观见人守庚申，就笑道：“三尸哪有这等事，这无非是先师借此戒惧为恶者罢了。”便作一首诗道：“不守庚申亦不颖，此心常与道相依；玉皇已自知行止，任尔三彭说是非。”把守庚申的这一重要意思给否定了。《去笈七签》卷八十二引“神仙守庚申法”则如是说：

常以瘐申日彻夕不眠，下尸交对，斩死不还。复庚申日彻夕不眠，中尸交对，斩死不还。复庚申日彻夕不眠，上尸交对，斩死不还。三尸皆尽，司命削去死籍，著长生录，上与天人游。

这干脆说，只要坚持守庚申，三尸斩尽，那就长生不死，得道成仙了。道教信奉《庄子》的话：“至人无梦。”三尸斩尽，一切乱梦都没有了，不就成了至人、真人了吗？

至于所谓天神感应的梦，和道教发展史关系极为密切。道教尊奉老子为教主。老子曾先后出现在三个皇帝的梦中。第一个是汉桓帝，当时道教尚在酝酿阶段，张道陵已在西蜀创立道派，他为《老子》作《想尔注》，说：“一，散形为气，聚形为太上老君。常治昆仑。”已经把老子神化。据皇甫谧《高士传》说：“桓帝好老子之书，夜梦见老子，乃诏陈相为老子立祠。”《后汉书·祭祀志》则说：“桓帝即位十八年，好神仙事。延熹八年，初使中常侍之陈国若县祠老子。九年，亲祠老子于濯龙（宫）。”可见桓帝祠老子，实在并非如皇甫谧所说是因为好《老子》之书，而是因为他好神仙之事，他是把老子当作天神来崇拜的，所以不仅在老子的家乡所在地陈国苦县（今河南鹿邑东）立了老子庙，还在宫中用郊天之乐祀老子，用的是祭天帝的最高规格。所以汉桓帝梦见老子，客观上对道教的形成起了推动的作用。

第二个梦见老子的皇帝是唐玄宗。这时候的老子，已经是“太上玄元皇帝”了。老子姓李，李唐皇室就把他拉为本家，唐高宗乾封元年就给他上尊号了。武则天称帝时，一来皇帝易了姓，二来她信佛，对道教兴趣差点儿，一度改称为“太上老君”。中宗复国后，重新又以老君为玄元皇帝。《资治通鉴·唐纪》说：“开元二十九年，上梦玄元皇帝告云：‘吾有像在京城西南百余里，汝遣人求之，吾当与汝兴庆宫相见。’”玄宗醒来以后，当即派了使者到长安西南方向百余里一带去求访。皇帝要的东西，哪有要不到的？结果在今陕西周至县的楼观山中，果然找到一处据说是尹喜的旧宅，尹喜就是老子骑青牛出函谷关时求老子写下《道德经》五千言的那位关尹，从那儿找到了老子的画像。当年闰四月，玄宗就将宝像迎来，置于兴庆宫中。又派画工描下玄元皇帝真容，分置诸州道观。唐玄宗的梦见老子，使已经几乎成为国教的道教，又添了一件盛事。

第三个梦见老子的皇帝是宋徽宗，他对道教非常着迷，在历史上是有名的。他白天也能产生天神降临的幻觉，夜晚做梦就更不用说了。《续资治通鉴·宋纪》说：“帝常梦被召，如在藩邸时，见老子坐殿上，仪卫如王者，谕帝曰：‘汝以宿命，当与吾教’。帝受命而出，梦觉记其事。”他身旁有个道士，名叫王老志，封为洞微先生，是个能吹善拍的家伙。事后他投徽宗之好，兼又自抬身价，对徽宗说：“陛下上次做梦还记得吗？当时我也在一边呀?”于是宋徽宗自称是昊天上帝的长子神霄帝君下凡，要道教尊称他为“教主道君皇帝”。他因为梦见了老子，就一身而兼皇帝和道教教主之二任了。

徽宗的高伯祖宋真宗，也是一个道教迷兼梦迷。他硬是假借梦中与天神相通，授意近臣制造了两起天降祥符的活剧；又仿效唐朝封老子为玄元皇帝，借梦境虚构了一个赵姓的始祖赵元朗，奉为道教尊神，封为“圣祖上灵高道九天司命保生天尊大帝”。他对辅臣们胡诌说赵元朗在梦中向他自我介绍，乃是人皇九人中的一人，后来转世，就是轩辕皇帝，后唐时玉帝命他再次下凡，就是他的伯父赵匡胤，辅臣们听了，哪敢说他梦话连篇，个个再拜祝贺，并把这些梦呓布告天下。（参看《宋史·礼志七》）

道教中位尊权大的天神，莫过于玉皇大帝了。《异圣传》说：“东王公亦号玉皇君。”玉皇大帝有可能是从古代神话中的东王公演化来的，但《圣纪》却给玉皇大帝的诞生编了个梦的故事。说往昔上世有个光严妙乐国，国王叫净德时，王后叫宝月光。国王年老无子，便下诏诸道众，在宫中悬幡盖，广陈供养，遍祷真圣，半载不减初心。忽一夜，宝月光皇后梦见太上道君安坐龙舆，抱一婴儿，遍身毛孔放百亿光，浮空而来。皇后心中欢喜，恭敬接礼，长跪道前，愿乞赐子。太上道君就把婴儿给了她，宝月光皇后梦醒就怀上了身孕。丙午岁正月九日午时生下一个色相妙好的儿子。长大后舍国修道，历三千二百劫。始证金仙，成了玉皇大帝。这个故事原文叙述的语言佛教色彩很浓，只有梦中太上道君送子，才明确玉皇大帝是道教的产物。

道教早期有几个重要人物，诞生的传说也与梦有关。葛洪的从祖父葛玄，是三国时吴国的道士，据说他得道成仙而去，道教尊之为葛仙公，又称之为太极仙翁。《仙公起居注》说：“葛尚书年八十，始有仙公一子。时有天竺僧于市大买香，市人怪问，僧曰：‘我昨夜梦见善思菩萨下生葛尚书家，吾将此番浴之。’到生时，僧至烧香，右绕七匝，礼拜恭敬，沐浴而止。”（明周嘉胄《香乘》卷十一引）这一则传说，恐怕是佛教徒编出来的，目的是要使道教降为佛教的一支。

南朝齐梁时的道教理论家陶弘景，母亲姓郝。一夜，郝氏梦见两个天神，手执香炉，来到她的住所，梦醒后就怀孕了，生下了陶弘景。郝氏还做了一个梦，梦见一条没有尾巴的青龙从自己身上升天而去。据说这象征了“弘景果不妻，无子”。陶弘景主张道与儒、释三教合流，所以他晚年“曾梦佛授其《菩提记》，云名为胜力菩萨”。（以上均见《南史·陶弘景传》）

上举一些梦例，足以说明道