佛教：梦本虚幻

佛家和道家在人生如梦这一点上，可以找到不少共同语言。讲经文中多宣扬梦的虚幻性，梦本是虚幻的，但讲经文的本意，是要借梦的虚幻来喻说人生的虚幻。如《妙法莲华经讲经文》说：

寒更漏永睡绸缪，魂梦将心处处游。

或见吹娱花树下，或逢寂寞远江头。

或归乡井心中喜，或梦他乡客思忧。

恰被晓钟惊觉后，梦中行处一时休。

梦中的悲欢离合，醒了是“一时休”，人生的悲欢离合，又何尝不是这样。又如《变文维摩诘经讲经文》说：

又如梦想，如人夜眠作梦，觉时一段虚华，千般万种之中。无有一件实处。

南北朝时高僧，天台宗三祖慧思在《诸法无净三昧法门》卷上中说：

譬如眠熟时，梦见种种事。

心体尚空无，何况有梦事？

觉虽了了忆，实无有于此。

凡夫颠倒说，譬喻亦如是。

这些都是用梦来比喻人生的。佛教《般若经》把整个世界分为两部分：色（即物质世界）和心（即精神世界）。色即是空，心亦是空。所以慧思说：“心体尚空无，何况有梦事？”北本《涅槃经》卷二十将梦比喻人生说：“如人梦中受五欲乐，愚痴之人，谓之为实；智者了达，知其非实。”《大乘本生心地观经》卷四更讲了个故事，说有个富人的女儿，随父母上高楼观看人寰，在那里做了个梦，分明梦见自己嫁了人，在夫家生下了儿子，母爱心切，百般怜爱，儿子却上楼台嬉戏，掉了下去，落入虎口。这位童女“遂乃失声从梦觉，方知梦想本非真”。结论是：“佛子至求无上道，当观舍宅如梦中。”佛教把肉体称之为宅，“舍宅”就是灵魂投胎为人，借了这个躯壳度过一生。在佛教看来，人的一生，与那位童女的梦并无不同。

如果说，佛教的“人生如梦”和道家的“人生如梦”有些什么不同的话，那就是它把轮回因果观念带进了这个比喻。东晋高僧、净土宗初祖慧远未出家时“博综六经，尤盖老庄，”后皈依佛教，他的著作《明报应论》阐发灵魂不死，因果轮回。其中说，凡夫俗子们由于“无明”（愚痴无知）和“贪爱”，因而个个“私其身”，“恋其生”，“于是甘寝大梦，昏于同迷”，陷入无尽的轮回之中，生生世世摆脱不掉善恶报应，诸般苦厄。

因此，佛教也讲占梦。《隋书·经籍志》中著录了一卷《竭伽仙人占梦书》，后已佚失。竭伽仙人一称“婆罗门竭伽仙人”。东汉以后中国有称古印度为婆罗门的，所以这竭伽仙人是古印度人无疑了。但不能确知他传入的是佛教占梦术还是婆罗门教占梦术。从佛经中的占梦故事可以看出，佛教与“外道婆罗门”在占梦问题上的相互斗争是很激烈的。

《杂宝藏经》记有恶生王八梦的故事。据说恶生王行为很残暴，如来佛就派迦栴延去感化他。一夜，恶生王做了八个梦，一梦头上火燃，二梦两蛇绞腰，三梦铁网缠身，四梦两条赤色的鱼吞他的双足——他醒来感到不大吉利，就去问外道婆罗门。婆罗门占梦说，要有大祸临头，危及王的生命。只有在七天以后，杀掉王的夫人、太子、宰相、众大臣、宝象、宝驼、宝马和迦栴延，把这八种血都储存在一起，方才可以消灾免祸。恶生王信以为真，为了保自己的命，横下心来想照办了。但回到后宫，见了夫人，不禁万般忧愁苦恼。夫人问他，他便把婆罗门的话说了。后来夫人说：“反正我七天以后就要死了，我要去听迦栴延说法。”在这过程中，她把王的梦和婆罗门的占断告诉了迦栴延，迦栴延的占梦，与婆罗门的完全不同。他说这八个梦都是好兆头：头上火燃，是宝主国王即将进贡价值十万两黄金的天冠；两蛇绞腰，是月支国王即将献价值十万两黄金的双剑；铁网缠身，是大秦国王将献来价值十万两黄金的珠缨；两赤鱼吞足，是师子国王将来献价值十万两黄金的碧琉璃宝屐——如迦栴延所说，果然在几天之内一一应验了。恶生王于是皈依佛教，驱逐外道婆罗门远离国境。

《不黎先泥十梦经》所记国王不黎先泥十梦故事，与此如出一辙。也是说，国王不黎先泥一夜做了十个梦，一梦见三只瓶，两旁两只满瓶中的气互相交往，却不入中间的空瓶。二梦见马口吃草，马的肛门也吃草；三梦见小树开花；四梦见小树结果－－醒来以为不祥，就召公卿百官和诸道人来问。有一婆罗门说，这都是噩梦，王要禳解，只有把所爱的夫人、太子和左右亲近的侍人都杀掉，以祭天王，才能破掉这些噩梦。也是王的夫人出主意，去向佛求教。结果佛说，你梦中十事，都不是今世之报，而是来世之事。下一世的人，都将不畏法禁、淫佚、食利、嫉妒、寡廉少义。如第一个梦，三瓶中两个满瓶气相交往，不入中央空瓶，就象征下一世的人富贵者自相追随，不亲贫者；第二个梦，马口和肛门同时吃食，就象征后世做帝王官吏的人，吃了俸禄还要盘剥万民，不知餍足；第三个梦，小树开花，就象征来世的人贪淫多欲，年少强老，不满三十就生白发；第四个梦，小树结果，就象征后世人未满十五就出嫁生子，不知羞愧－－这些梦，与夫人、太子都没有关系，岂能够妄加杀害。王听了长跪于地，感谢佛恩，从此以后不再相信外道婆罗门。

这两个佛经故事都竭力宣传佛教的占梦比婆罗门教高明、灵验，而且婆罗门教动辄以噩梦危言耸听，教人杀生禳解，佛教则戒杀生，保平安。反映了佛教与婆罗门教争夺信徒的斗争曾颇为激烈。

佛教的因果报应梦说，当然也全是迷信。南朝齐武帝生病，他的儿子萧子良为了祈祷他早日康复，请了高僧在殿门前讲经，这在佛教看来乃是一件大善事。果然齐武帝为之感梦，梦见了优昙钵花，这似乎是应了佛门善事得善梦之说了。但是善梦并无善报，齐武帝的病日益加重，不久就身亡了。（《南史·齐竟陵王子良传》）。

佛教还有一种迷信的说法，即认为睡眠人梦会进入幽冥中的鬼界。鬼界，就是阴间。敦煌曲《十二时》所谓：“昼属人，夜属鬼，睡是人间小死。身即冥冥枕上眠，魂魄悠悠何处去？”王梵志诗《可笑世间人》说：“夜眠游鬼界，无晓归人道。”说的都是这种迷信。佛故事中鬼魂托梦的故事很多。如《唐高僧传》记隋唐间长安大庄严寺僧智兴，说他“做一天和尚撞一天钟”撞得与众不同。每撞钟前，他都要心发善愿，或愿诸贤圣同人道场，同受法食，或愿诸恶趣闻钟声俱得离苦，速得解脱。他同寺有个和尚，法名三果，有个俗家兄长，大业五年随隋炀帝南巡江都，死于途中，便托梦给妻子说：“我到了彭城，不幸病死，只因生前不持斋戒。死后堕入地狱，备受五苦辛酸，幸赖智兴和尚钟声震动地狱，受苦者同时得到解脱。我想报他的恩，你可准备十匹绢，早早送给他，并表达我的谢意。”妻子惊醒过来，颇怪此梦蹊跷，便对人诉说，听到的人都不信实有其事，但等她再入睡，却又梦见丈夫如此这般说。过了十多天，凶报送到，与梦见的正相符。于是便备绢送给智兴云。这类故事，显然是传播佛教的僧徒们编造出来的。

历史上的士大夫阶层接受禅宗的影响较深。在诗文中常可见以禅说梦的故事。如白居易在《读神经》中说：“言下忘言一时了，梦中说梦两重虚。”苏轼《北寺悟空禅师塔》说：“已将世界等微尘，空里浮花梦里身。”《能改斋漫录·沿袭》说：“山谷尝自赞其真曰：‘似僧有发，似俗无尘。作梦中梦，见身外身。’盖亦