源远流长的占梦文化（4）

周宣的占梦术可以说是建立在心理分析基础上的逻辑推理。其“后宫当有暴死者”之占，就是先从梦兆解释文帝的心理，殿屋即后宫。两瓦无端堕地，实属突然，且堕地必粉，化为双鸳鸯则是两瓦为女子之兆。经过这样的词义解释，周宣窥见了文帝之梦的心理密码，进而推理出“后宫当有暴死者”的结论。周宣三占刍狗之梦，逻辑推理的痕迹更明显。兹将《魏志》本传的这段记载录之于后：

尝有问宣曰：“吾昨夜梦见刍狗，其占何也？”宣答曰：“君欲得美食耳！”有顷、出行，果遇丰膳。后又问宣曰：“昨夜复梦见刍狗，何也？”宣曰：“君欲堕车折脚；宜戒慎之。”顷之，果如宣言。后又问宣：“昨夜梦见刍狗，何也？”宣曰：“君家失火，当善护之。”俄遂火起。语宣曰：“前后三时皆不梦也，聊试君耳。何以皆验邪？”宣对曰：“此神灵助君使言，故与真梦无异也。”又问宣曰：“三梦刍狗，而其占不同，何也？”宣曰：“刍狗者，祭神之物，故君始梦，当得余食也。祭祀既讫，则刍狗为车所轹，故中梦当堕车折脚也；刍狗既车轹之后，必载以为樵，故后梦忧失火也。”

刍狗即用草编结成的狗，供祭祀用。既为草编，便祭后弃之，车轹马踩，拾以为薪。周宣根据这一过程，推理刍狗三梦，故有“君欲得美食”，“君欲堕车折脚”，“君家失火”三占。尽管事后求占者说明并无此三梦，只是要试一试周宣的占梦术，然三梦已验。周宣认为梦是人们的思想意识的表现，只要用言语表达出来，不论是否确有此梦，都可作真梦看待，可以据以占卜吉凶福祸，大至国事，小如某人折脚，都能一一占验。正因为如此，魏文帝任命周宣为太史中郎。《魏志》本传评道：“宣之叙梦，凡此类也，十中八九，世以比（朱）建平之相矣！”

周宣占梦术与其他占梦士不同。他不是凭借某种术数，而是根据自己对梦的理解，在心理分析的基础上进行逻辑推理，这使他的占梦术避免了神秘色彩，有一定的真实感，占梦实际上是对梦与未来物象的关系的探讨和解释，想要使自己的解释更加接近事实，首先对梦必须有一个基本的理解，既不能看得过于神秘，又不能统统看成是幻象。周宣占梦所以比较灵验，除了陈寿有意涂上的神秘色彩外，主要的是周宣对梦的理解比较接近科学的理解。梦既是正常的生理反应，又是人的思想意识表现；它既包括对以往行为、思想意识的回忆和检讨，又包括对未来的设计与构想。但由于梦是人们处于休眠状态的大脑皮层活动，是无规则的心理活动的映现，因而是非理性，非逻辑的，有时甚至呈混沌状态。所以，从科学的角度讲，释梦实际上是对梦中物象与心理活动程序的理性梳理，使其条理化、理性化、进而发现其内在的逻辑，还原梦的思维方式与思维过程。中国古代的占梦术注意的是梦象与人的命运的联系，根本不去探究梦作为生理、心理活动的发生发展过程，不去探究繁冗杂乱的梦象之间的心理逻辑和事理逻辑，结果难免生拉硬扯，胡编乱造，故弄玄虚。面对他们那虚幻玄奥的解释，那些即使对梦缺少了解的人也不由得满腹狐疑，难置可否。

梦是有迹可寻的，不然何以有寻梦之说？古人认识到了这一点，却又找不到合适的寻梦途径，因而就去求助于占梦术士，求助于通灵者。这种现象在中国古代记梦述梦的文学作品中表现得最为充分。其中著名的是汤显祖的戏剧“临川四梦”和曹雪芹的长篇小说《红楼梦》。中国古代的梦文学或是以梦为缘起，借梦开篇，或是中间掺加记梦述梦，或是以梦结尾，但不论何种情况，只要写到梦，基本上都要写占梦。不过，文人笔下的占梦与术士占梦颇为不同，他们不是从梦来看一个人的命运，而是借梦来阐释人生与社会，表现自己的人生观与人生理想。汤显祖“因情成梦，因梦成戏”是这样，曹雪芹借一通灵玉石演说《红楼梦》是这样，金圣叹腰斩《水浒传》，用卢俊义之梦结束一部《水浒》，和罗贯中、施耐庵用“徽宗帝梦游梁山泊”结束全书也是这样。在整个封建社会中，文人很少有得志的时候，失意和痛苦常常伴随着他们，因此，不少人包括一些赫赫有名的文人都视人生如梦，时常发出“人生如梦”的感慨，以人生写梦，以梦喻人生。在一些文人的笔下，梦常常是人生的代名词，占梦则无异于人生游戏，他们关注的不是占梦的结果，而是占梦的过程，在这一过程中求得消遣和慰藉。这也是一种人生态度。要了解中国古代文人的人生态度，似乎不应忽略中国古代的梦文学。

“大梦谁先觉，平生吾自知”。愿那些相信占梦术的人从梦境中走出来，把定自己人生航向，破除对鬼神的迷信，摒弃宿命论，用历史唯物主义和辩证唯物主义的观点去看待社会，看待人生。“从来就没有什么救世主，也不靠神仙皇帝。要创造人类的幸福，全靠我们自己……”