第四节　额尔齐斯河畔，发出音乐的石像（2）

当前，最普遍的说法是，这些石人是突厥人留下的，专家的依据是《周书?突厥传》中记载，突厥人死后，要"于墓所立石建标"，说明古代突厥人有在墓地立石的风俗，同时在《隋书?突厥传》中也有一段记载，说突厥人尚武好战，死后要"图画死者形仪及其生时所经战阵之状"？显然，这个说法是欠成熟的。这些石人身后据说都有墓葬，因此，专家们首先想到了到墓穴中去寻找证据，但是现实中关系保存完好的石人和墓葬非常少，生活在这里的其他民族都没有墓葬的习惯，更没有在墓地前立石像的风俗。而西夏贵族的墓葬就有这种习俗，西夏王陵就是西夏皇族墓葬的典型例证，目前，保存在西夏王陵博物馆里的那些石础像，就是典型的“守卫墓地的卫士像”，他们怒目圆睁、向外发力、勇猛刚毅。因为被保存得好，且宁夏平原上的风沙比阿尔泰山的小，因此，随处立在阿尔泰山四周的这些石人像，和西夏就很容易被联系，同时，这些石像都是面朝东方，修建者是对东方有着很深情结的，如果是西夏后裔来这里留下的，那么，不难想到他们把对遥远的故地思念和追忆，融进这些默默无言的石像中了。

如今，在西夏王陵前的那些古老的石碑，石像，依然也能说明，西夏贵族是很推崇在亡人陵前竖立石碑或石像的，而且，这种石像显然区别于汉族内地的那些面目清癯，线条分明的石雕，他们大多显得方拙，甚至笨拙但充满力量。如果阿勒泰地区的这些石像是逃亡到这里的西夏人留下的，那么，这支西夏人中显然有皇室人员，而西夏时期的黑水城及甘州一带，确实是有皇室成员到那里的。

离阿米娜家不远的公路边上，还有很多地方都埋着黑石头，而其中有的石头上也隐隐约约能辨别出简陋的人形。

在阿勒泰市文管所里，收藏着几尊石像，它们共同的特点是右手执杯，左手握剑，王明哲认为这种武士型石人正是突厥石人的代表，石人之所以握剑，很可能就是因为突厥人有尚武的风俗，而它另一只手中托着的一个杯子，则是一种权利的象征。我认为，恰好西夏人也有这种习俗，在喝酒的器皿上，西夏人的习俗是将敌方的头颅割下作为盛酒的饮器，而这些来到此地的西夏人，依然保持着善饮的习惯，西夏时酿酒的最高水平的见证物在敦煌壁画里，敦煌恰好是处于河西一带，守卫这里的西夏军队在蒙古军队屠城之前或战败之后，逃亡的路线也是逃往天山之北的。他们不能割下敌方的头颅，只能在这些石人像里寄托这种情感，让武士们手执酒杯，面向故国的首都－－－－银川方向了。　刻画这些石人，显然寄托了通灵的作用，即使人死之后，他的灵魂也会依附在石人身上，只要石人不倒，他的灵魂就不会消失。西夏时期就盛行给亡人做陪的，武士型石人很好地吻合了党项人的这个民族心理。当然，不能说这些石人全是西夏人留下的，比如在阿米娜家周围的黑石头人像，它们的选材十分特殊，雕刻的也根本不是武士，或许有着其他象征意义，也或许是别的部族的人留下的。这就如同在宁夏贺兰山里的岩画，有不同时期的人类生活见证，到西夏时期，也有西夏人留下的岩画。

著名作家高建群曾经在这里当过兵，也对这里的神奇墓葬给与过关注。比如，他在2002年3月的《新西部》杂志上，发表的《额尔齐斯河流域的坟墓》一文中这样描述这里的墓地：“30年前，我有一次骑着马，迷路了，顺着额尔齐斯河往下走。突然，翻过几个大的沙包子后，眼前是一片低洼的旷地，那是一个黄昏，在昏暗的光线下，坟墓是圆木搭成的，成四方形，茬口和茬口之间好像用斧子砍的，很粗糙地咬在一起。坟墓的底座宽些，然后慢慢收缩，至顶上，成一个金字塔般的尖顶。”这和贺兰山下的西夏王陵有着多么惊人的相似之处，底部是正方形，往上至顶部呈金字塔型，而他所说的茬口之间的连接，是西夏人乃至羌族人高超的建筑艺术体现，是用榫子来连接木头之间。而且，这种在额尔齐斯河流域散布的墓陵，就和贺兰山东麓散布那些陵墓一样，显然，这里埋葬的或是有着一定权位者。而关于那些草原石人，他也请教过一些中亚史学家，大多是被认为是坟墓标志。